原告（X）为基于特许经营合同加盟进来的连锁店，平时以自己的名义对外与总部（Y）指定的货物供应商签订供销合同。

（2）在生产领域关于特定给付的合意。这是一种陈旧的已不再发生作用的对国家和社会的区分方法，如果它真的曾经发生过作用的话。

我们可以对与之相关的理论模型做出如下表述：一般而言，我们将合同理解为双方的给付交换，一方支付金钱，另一方实施一定给付行为。顾祝轩您曾说过，制度是社会系统的部分结构或者是各种系统之间的相互耦合。这种强调系统参与者对系统期待的观点明显与网络契约理论具有亲和性在南方文化中，存在一个与周人并不相同但是又有相似性的法的概念。企训举踵，训立，天企难通。

《鬼神之明》第1简天下灋之，字形作*。狱讼之时盟誓在先秦应是一种制度性设计。由此可见廌当是一种善择草的兽类，由此而引申出春秋时代的薦义。

误写的情况应该不仅仅是单向的。法字字形分别作***，第31简法勿兹章字形作*。保先王，此灋字，王国维在《盂鼎铭考释》中指出，读为废。郭店楚简《老子（甲本）》第23简人法地，地法天，天法道，道法自然。

在当时的宗周文化系统的话语中，还存在一个佱字，表达着与后来的效法、规范和刑法相类似但是并不完全契合的涵义。[16]本论中《墨子》引文，以文献[6]为底本。

  三、西周的灋 由于在甲骨文中至今没有发现灋字，而在西周金文中已有，因此对该字的文字学层面的讨论只能以周代为起点。先秦文献所引《吕刑》（或称《甫刑》）无一涉及周穆王，加之其内容无一涉及周制。水在原始社会中具有禁忌上的和行为准则上的特殊功能。及相关爻辞指出筮辞还记载神虎裁判的材料。

这一概念与西周佱的概念相比，佱含义狭隘，可以完全被吸纳，因此逐渐不为所用。现在对佱的研究有限，且争议颇多。褚宸舸《灋义研究的中国语境》{4}对以往国内法学界的相关研究作了详细的评述，可藉此对以往研究的累进形成清晰的认识。根据上文，佱在周人的话语系统中被当作具有规范、规则意义的词使用，而西周文献中的法，大抵应是佱转写而来。

秦灭楚，以其冠赐近臣，御史服之，即今解豸冠也。许慎将灋分作水、廌、去三个部分，以会意字的标准阐释其早期含义的做法，反映了汉人对法的词义的认识，但是多大程度上代表了灋的古义则是值得商榷的。

可知《后汉书·舆服下》所言不虚，然其本楚冠，后为秦所效仿，是值得注意的。[15]孙诒让认为此处有脱误，其说甚确。

大约始于春秋中期，以道家思潮为代表的南方文化开始对宗周文化造成越来越显著和直接的影响以后，南方文化中这个特殊的法的概念，才逐步传入了中原，并对原有的话语系统造成了影响。[29]因此，在讨论《吕刑》所表达的思想内容时，有两个前提需要明确，其一是其所本是姜姓传统[30]，其二是受到南方文化的影响。（4）包山楚简中出现了三个法字，分别是第16简颈事将法，字形作*。结合上文对定的分析，甚至可以认为，传世文献中有一部分的定字实际上是佱在传写中的讹误。第145简夕录旦灋之，無以口之*。贝尼卡（Jana Benicka）以对韩森前揭文的评述为基础，进一步指出法在儒法二家之间语法功能上的转变{10}。

最典型的例子就是《老子》第二十三章中人法地，地法天，天法道，道法自然和第五十七章法令滋彰盗贼多有。本文将尝试对以上三个问题进行一定程度的解决。

《周礼·司盟》云：有狱讼者则使之盟诅，凡盟诅各以其地域之众庶共其牲而致焉。我认为西周时代文献中所称的法，在其原始文本中应当是写作佱的。

根据上文的论证，廌在早期文化中与后来被楚、秦和汉当作与掌法官吏有关的神兽的獬豸泾渭分明，因此，对灋字中的廌的廌所以触不直者去之解释显然难以成立。第一五八九片，郭沫若释文五**,*牛，王受又。

（参见：上海博物馆．盂鼎克鼎[M]．上海：上海博物馆，1959.） [22]据郭沫若先生考订，大克鼎称其祖为师华父，官职为师。甲二○三三贞**田其雨和贞**先田亡宰，徐中舒据此释作地名{15}1078-1079。且在商代廌乃是狩猎得来以用于特殊祭祀的善兽，从其有专名来看，在商人眼中是一特别的物种。自以直藉之薦为薦进，而*废矣。

按照上述理解，可以得出以下结论：1．许慎对灋分水、廌、去三部分，为汉人眼中的灋的观念寻找渊源的做法显然有望文生义和以今度古的嫌疑。参考其他兽名在甲骨文中的情况，以兽为族名（方国名）、人名、地名、职官名者皆有之，然至今未见以兽为职事之助者。

按《说文·廌部》载：灋，刑也，刑平如水，从水。上博五所收简文中，同时存在去、廌、水三部分构成的灋字，分别见于《季康子问于孔子》第15简孔子曰：言則美矣。

前文已论，许慎有关灋中所包含的神判义，源于楚人对獬豸的崇拜，与作为祭祀品之一的食草善兽廌并无关系。[30]按，姜姓诸侯与姬姓之间存在明显的差异，无论是在文化传统还是政治举措上均是如此，仅对比齐鲁政治、文化差异即可见一般。

通说认为，勿灋朕命中的灋通废字。从《甲骨文编》和《甲骨文字典》等字书的收录来看，廌习见于甲骨刻辞中，写作*后二、三、三、四*明藏四七二*明藏六三三*京津三八七六，字形较为稳定。字从艸为直藉，*字从皿为进献。武树臣认为：一个世世代代执掌兵刑的部族，在古代法律生活中发挥了持久的影响。

羊本二角，觟*一角，体损于群，不及众类，何以为奇？鳖三足曰能，龟三足曰贲。韩森（ChadHansen）以方法论上的质疑为基础对上列诸研究进行了批评，指出了法在词义演变上所体现出的连续性{9}。

法学领域的研究则着重于通过对灋义的探讨，获取对古代法观念、价值及其在诉讼、刑罚等领域状况的理解。关于御廌 ，郭氏指出御凡十一见，其中单言御的是用字义。

《论衡·是应篇》觟*一角之羊也，改作觟*，音读与解廌同。[1]其二是以灋字所包含的组成部分的义理为基础，置于早期文化背景下研讨古人的法观念。